出家人
2007-12-14
一乞食
比丘,有三義:乞士、破惡、怖魔。但以『乞士』為義最正。是出家而受具足戒者。男的稱『比丘』,女的稱『比丘尼』。乞士者，上乞佛法,以滋慧命,下乞飲食,以養身形。
南傳僧人的托缽乞食。佛制托缽 為療色身 但乞食物 不乞金錢
佛陀教導佛弟子修習正命，用正當的方法取得生活必需品，出家人的方法就是托缽行乞。在光天化日之下，公開光明地接受信眾佈施，清淨安心。不可以裝神弄鬼、符咒妖術等邪命方法騙取信眾佈施，也不可以從事生產或買賣事業來賺取物品。
福建靈台山尼眾托缽乞食
佛陀教導出家人托缽行乞，少欲知足專心修行。出家舍離世俗的家業、生產事業、經濟的販賣貿易，少事少煩擾，安心修行。透過最簡單的托缽行乞獲得食物和衣服、住所、藥品等生活必需品，這是佛陀教導出家人修習少欲知足的最基礎方法。
遼寧大石橋尼眾托缽乞食
托缽是出家人每天應做的事，於四種資具的供養，懂得適量，不積蓄物品。避免為了積蓄所起的貪心，去除因為財產物品的積蓄所產生的驕慢。出家人也可以隨緣接受人們送至寺院供養的物品，或接受信眾邀請到家裡接受供養，但這些都是一餐之量，知量知足
海城大悲寺方丈妙祥法師托缽乞食
托缽去除瞋心培養慈心。托缽見到施主歡喜佈施的善業，出家人隨喜他的善，心存感激，對他修習慈心，祝福施主安樂、沒有痛苦，成就一切善。
托缽乞食去除憍慢。剃頭出家，破身好相。
托缽可以去除自己的貪心。托缽是次第乞食，平等接受佈施。不為了食物而攀緣施主，不為了美好的食物而結好貴人。培養平等心，去除貪心。
托缽乞食給錢就不對了
托缽讓在家人有機會接近三寶，進一步學習佛陀純正的妙法。在家人透過佈施的善業與三寶結緣，或則親眼目睹三寶住世而有緣學習佛法。如法托缽的清淨善業是三寶住世的表顯，對世間是一大功德。
二 衲衣
僧衣的另一名稱是「衲衣」，衲是補綴的意思。因為袈裟是由多數碎布補綴而成的，所以譯作衲衣。《長阿含經》云：「尊者迦葉著衲衣來詣佛所。」《大智度論》云：「五比丘問佛：當著何衣？佛言：應披衲衣。」這都是指袈裟而言。但是後來僧侶的常服，也常是破舊而經過補綴的，於是成為僧服的通用名稱。《法苑珠林》云：「僧崖奴牟氏滅後，郫縣人於郫江邊空中見有油絡，輦崖在其上，身服斑衲、黃偏衫、紫被，捉錫杖。」衲又借作納。梁簡文帝有謝賜郁泥細納袈裟、郁泥納袈裟、郁泥真納九條袈裟表三首。《金陵雜誌》云：「隋煬襯戒師聖種納袈裟一緣，黃紋舍勒一腰，郁泥南絲布袈裟一緣，鴟納袈裟一領，絲布祗支一領。」《續高僧傳》卷二十一《慧思傳》云：「寒則艾納用犯風霜。」《酉陽雜俎續集》征釋門衣事云：「五納三衣。」就是衲、納都通指法服、常服的明證
百衲衣是四聖種之一，四聖種中為糞掃衣，非百衲衣。百衲衣在《十住毗婆沙論》中提到，列為頭陀支之一，論中為「衲衣」，沒有百字。二者的區別是：糞掃衣：全系撿來之布，縫補而成做衣，不許接受居士供養之布。百衲衣：衣破即補，補丁只要是如法所得即可，不限居士供養或撿來之補丁。僧人又稱衲子、老衲。民國以前很多老僧都穿百衲衣，虛雲和尚就有一張穿百衲衣的照片傳世。現在住山參禪的僧人也有穿百衲衣的，而在都市中很少能看到穿著百衲衣的僧人了。
虛雲老和尚 穿百衲衣 日一食 不摸錢
彌光老和尚 雲居山真如寺大德 （虛雲老和尚弟子）
體光老和尚（中） 青原山靜居寺大德 百衲衣 過午不食 （虛雲老和尚弟子）
滌華禪師 終年一身破衲衣，縫縫補補四斤重 日中一食 不捉金錢 （虛雲老和尚弟子）
妙祥法師 遼寧海城大悲寺方丈 （虛雲老和尚隔代弟子）
著百衲衣三步一拜的僧人
三出坡
出坡是農作或勞動在叢林中的專門術語，舊制也叫作普請。叢林出坡，自百丈禪師以來，便被例為每日的功課，代代相傳不息。出坡，住持和尚，須躬先領頭，為人表率。如百丈語錄云：「師，凡作務執勞必先於眾，眾皆不忍，密收作具。而請息之。師云：吾無德，爭合勞於人，師即遍求作具不獲，而亦忘食，故一日不作，一日不食言。」百丈禪師能被崇為一代巨匠，破原始僧伽不務生產，而立下自力更生的風範。
虛雲老和尚 八十五歲出坡照
1953年，113歲高齡的虛公目睹祖師道場凋零破敗，遂發心重振祖庭。自入住雲居山真如寺後照禪宗傳統，組織成立「真如禪寺僧伽農場」，將寺內僧眾分為農林與建築兩隊。農林隊開春即事開墾，開闢出水田數十畝，旱地十餘畝，當即下種，秋天收引稻穀數百擔，旱地所種紅薯也喜獲豐收。而建築隊則負責挖土燒磚，具爐鑄鐵瓦，先後重建大雄寶殿、天王殿、韋馱殿、藏經樓等數十座殿宇，並塑佛、菩薩像百餘尊。真如寺粗具規模後，虛雲仍率僧眾如法修持，農禪並重，種地栽禾，修建寺宇，年復一年，日繼一日。
真如寺家風一直沿傳至今。
雲居山真如寺 老僧人冬日勞作
體光老和尚 以戒為師,農禪並重
海城大悲寺僧人
福建靈台山 比丘尼出坡
現在好多大型叢林依舊保持「一日不作,一日不食」的實踐原則
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