憶明復法師，小摩訶寺的再來人
文【為(第三世)巴麥欽哲之名義所加持者 金剛上師黃英傑】我和明復法師結識的因緣，大約是在 1999年薩迦法王來台弘法之後，法師八十六歲時。當時老法師因直腸癌，需要每個月上臺北台大醫院做追蹤，而就讀 於玄奘宗研所的舍弟, 那時因在外商藥廠做產品經理，時常需要到各大醫院去。一日，他在台大醫院見到正在候診的明復法師，覺得法師道風不錯，於是上前問禮， 看看有沒有可以幫得上忙的地方。此後，每次法師上臺北復檢，總會打電話和舍弟聯繫。
這一年我從印度求法回台後，明復法師便常一併邀約論法、用餐，法師對藏傳佛教並不排斥，常常問我修學藏傳佛教的經歷。我們也曾就《中國佛學人名辭典》中所收錄的藏傳佛教教派傳承、師資、傳記的一些問題做過討論。
和明復法師結識的前幾年，法師仍耳聰目明，記憶力很好，他每次見到我們兄弟，必定對人讚歎說：「這對年輕人啊! 實在很優秀!」雖然往往讓我不知所措，但也感到法師對後學的鼓勵與厚愛。
我 在玄奘大學宗教學研究所念碩士班時，曾透過跨校選課到文化大學哲學研究所從李志夫教師學習天臺教義，明復法師知道以後，特別將一份幾十年前，他想籌辦 「中國佛教史學會」的發起草稿原件拿給我，上面有幾十位如輔大校長羅光、李志夫老師等政界、教界、學界名人同意發起的親筆簽名。後來我將文件帶到學校去給 李老師看，時空好像一下回到幾十年前，老師對於後來該會終未能成立，可能有極特別的心情吧!
在我將念完碩士班之前，曾向明復法師報告 計畫去考華梵大學東方人文思想研究所博士班。此時，法師述說了他與華梵大學創辦人曉雲法師的一段因緣。他讚歎曉雲 法師雖是一介女流，但眼界與氣度絕不輸給男性，所以當時他也介紹一些有力人士促成華梵大學的辦學。不過華梵正式建校之後，他不願多加攀緣，因此後來多次婉 謝了曉雲法師的邀約。
現在高雄旗山東密傳承的光明王寺的住持徽定法師，是明復法師的學生，從其學習經教與中國佛教史，雖然明復法師一 生抱定不收門徒的心願，卻很愛護後學，鼓勵 後學出國留學深造，曾安排徽定法師到日本和印度修學東宗與藏密，但是徽定法師在悟光法師座下剃度，師徒二人同心創立光明王寺，事務繁多，一時難以成行。我 在大學時期即曾偕同弟弟參訪過光明王寺，向悟光法師請教東密宗的修習次第等問題，得到初步的瞭解。當時大約是1988年前後，悟光法師的法相很莊嚴，不過 像日本和尚一樣抽淡煙，讓我感到有點突兀。
當時悟光法師告訴我，他在日據時代就已發明過電熱水瓶，但是那個時代的電費相對來說是很貴 的，因此未為消費市場所接受。他在赴日學習東密之前，法名全妙， 曾在竹溪寺迎請貢噶老人學習藏密，不過他對氣脈修法的評價不高，認為是左道密教，於是下定決心赴日本高野山，求取日本人口中的正純密法。本來高野山的人不 接受他，說密法不能傳臺灣人。他和老師辯駁說：「當時空海大師入唐求法，惠果阿闍黎也沒說他是日本人不能傳，不然今天日本就不會有密法了。」日本老師聽 了無言以對，於是允許傳授。
悟光法師回台後，因為將密法傳給在家弟子，違反高野山的規定，遭到反對他的人向高野山投訴。他的上師還特 別派人來問，傳法給在家弟子一事是否為真? 他對我說：「如果傳法給在家弟子會下地獄的話，那他就下去好了! 由他來承擔後果。」對於此事，我當時很難理解，因為明治五年(1872)四月，日本政府下令出家人可以取妻肉食之後，近代日本根本沒有持出家戒的出家人， 只有穿僧衣的專業佛教弘法師。同樣是在家人卻說不能傳給「其他在家人」，不是很奇怪的想法嗎?
在1992年，因為後來常幫宗薩蔣揚欽 哲仁波切翻譯的馬君美先生，想參訪與認識東密宗道場，所以我又帶他去了五智山光明王寺拜會悟光法師。總之，在明復法 師的安排下，我和久未見面的徽定法師重逢，談起當年參訪時，借住在他所監修的唐式大殿內，及臺北新生北路該寺舊道場的一些往事。他也應我之問，說起悟光法 師自己當然有高野山的僧籍與僧階，但法師的弟子們則不被歸屬於高野山；不過悟光法師倒是一直很反對他想再去高野山的想法。
明復法師曾告 訴我有關他的著作《中國佛學人名辭典》，被大陸出版社去除著者名字而盜印之事。於是我多次提擬草案，在2003年4月初，懇請明復法師成立 「佛教名人辭典增修委員會」，推動佛教名人辭典電子化，以及增修工作。得到明復法師首肯，法師並有心願：希望委員會在組織上，能仿效日本望月大辭典編輯委 員會，每五年或於更短時間內，增修其內容。
我並且建議明復法師在玄奘等佛教大學(因為明復法師是前中國佛教會理事長白聖法師的弟子，玄 奘大學是中國佛教會籌辦的，所以優先考慮)於宗教學系所、或佛 學研究中心等適當單位捐贈基金，籌設成立定期之「佛教學術講座」，為臺灣宗教界與學術界的合作樹立良好典範。我認為此講座的設立將有助於邀請各界一流師資 來到大學系所講演，同時將「佛教名人辭典增修委員會」的最新資料與研究成果，適時向大眾公佈，以持續推動學界與教界對佛教專業工具書與翻譯等基礎學術工作 的關注，期能永久嘉惠佛子與學子們，共同為打造臺灣宗教文化努力。
除了談過與白聖長老、天乙上人、曉雲法師、星雲法師等人的往來，僧 官制度與禪宗的一些問題，和他辦《佛學譯粹》、講中國佛教史，和韓國佛教界的往來與駐錫 松山寺、遷居台中霧峰護國寺等因緣之外，明復法師對世間外學也有研究。他曾說過在俗家時，著作有一本中國錢幣的專書，後來賣給別人。那位買去的人冠上自己 名字，在國際間很受到注意，結果有一次行家專程來問他書中的問題，卻答不出來、頗為尷尬。
明復法師畢竟年歲漸大，到臺北復診的次數也少了，所以後來我到台中和他見過幾次面，他一樣是熱誠地請吃飯，並介紹我認識一些佛友。每次他在餐廳被其他眼尖 的比丘、比丘尼識出時，後輩們都是歡喜異常地當眾向他頂禮，可見他在教界是很受到尊重的。
2003 年底，得知明復法師出現了腦水腫、攝護腺癌、脊髓摔傷等問題。我在2004年初，特別到台中霧峰護國寺去見他老人家。當時他的行動已較為不便，思 緒也緩得多。一年多以後就辭世了。2005年5月14日，第二次到霧峰護國寺已是為了拜別明復法師的遺體，當時感到一代高僧是有加持力的。
過 去當我請問明復法師有關傳聞中，其剃度師白聖長老與軍統局等黨政關係時，他沒有直接答覆。只說他自己從白聖長老剃度出家時，發了三個願：一不做住持、二 不收徒弟、三不升大座講經說法。於是白聖法師問他：「那我要你這徒弟幹嘛? 」他答說：「我要好好做一個出家人!」於是白聖法師才滿意地收他為徒、為他剃度。但也因此，他沒有從白聖法師領禪宗的法卷。
對於這樣一位 道德高潔、學問淵博的特殊僧人，他過去的學經歷，我是很有興趣的。因此在2000年我要出國學法前，曾囑咐舍弟若再見到明復法師，務必勸請他 口述自傳。於是在當年五月一日，明復法師在臺北講述了其前半生，由舍弟筆記，茲將全文附載如下，與大眾分享，或許可為明復法師傳記之編纂提供一點資料。
明復法師系河南開封人，生長於一佛教家庭。祖父為前清之達官，但因為樂善好施，為善不欲人知，知道那裏有貧窮人欠缺食物或金錢，便將其所需備齊後放於其門口，對方往往不知是誰所捐贈，故身後並無留下恆產。
父親為一知名之北洋軍閥，祖母與母親皆為虔誠之念佛人。
法 師畢業於上海復旦大學教育心理系，小時候因相命師說其八字與其父親相克，故記名出家於相國寺。每月初一、十五日，就到寺中穿上沙彌服，雙手持缽由信眾以 銅板供養，每次皆滿載而歸，故法師幼年時很喜歡到寺中。少年時之法師，曾從學武藝於於精武門霍元甲之高徒，並曾親見飛簷走壁之輕功。亦曾見過川島芳子。
法 師於國共內戰時，曾率部駐守於黃河岸之渡口，當時瘟疫流行，當時哨兵抓到一可疑份子，身上帶著郎中使用之器械，但因其貌不揚被認為是奸細，但對方直稱自 己是郎中，時為隊長的法師就令其對一位已經奄奄一息的弟兄下針，以證明其身份，果然兩個時辰後這位弟兄就冒一身大汗竟不藥而愈，但第二天郎中就不見了。
明 復法師在家時為李炳南老居士之在家好朋友亦為好弟子，後在白聖長老座下剃度，淨空法師、淨心法師皆為其師兄弟，與懺雲法師亦為好友。當時有許多有心之佛 教耆老邀請法師籌辦叢林，時為沙彌之星雲法師在旁聞之，促成了日後佛光山叢林之由來。而星雲法師亦時常向明復法師請益如何辦好叢林，也力邀法師前往任教， 但由於法師不願與政商有所牽扯，故婉拒星雲法師之美意。
在與蒙藏佛教之因緣方面，最初與北京雍和宮住持白普仁喇嘛，結緣於大陸看李萬春 之京戲時。白普仁喇嘛為李萬春之乾爹，明復法師當時為情報局之上校，由於剛 好沒有位子，在因緣巧合下，來到白普仁喇嘛之包廂，白普仁喇嘛給法師一名片，歡迎法師至雍和宮參訪。原來當時正好於雍和宮將舉行大型之法會，故邀請法師前 往參加，當法師持著白普仁喇嘛之名片前往參加法會時，受到熱情之招待，且於此時見到章嘉活佛與甘珠活佛。
章嘉活佛一見到明復法師就一見如故的緊握法師的手，並說了一長串之蒙古話，可惜當時沒有翻譯法師只能一直陪笑說「是」與「謝謝」。明復法師與鳳山佛教蓮社之煮雲法師亦為好友，章嘉活佛在臺灣時，亦曾前往鳳山佛教蓮社舉辦法會。
明復法師讚歎章嘉活佛為一深藏不露之大師，世出世間之學問智慧無人能及。章嘉活佛圓寂後，明復法師曾多次大聲疾呼，希望國民政府能找出其轉世化身，可惜多年來國民政府未能正視此事。
章 嘉活佛圓寂火化後舍利非常之多，當時因為有一些人請供章嘉活佛之舍利，於是明復法師在高雄佛教講堂將章嘉活佛之舍利放在講臺上。可是有人冒冒失失地把舍 利打翻了，當大家在一陣錯愕不知如何補救之時，明復法師靈機一動，請大眾留在原地並關上電燈，此時舍利子在黑暗之中，發出藍紫色如同螢火蟲之明光，於是便 輕易地將所有在地上的舍利完全回收。甘珠活佛晚年住於北投，亦不知其轉世在何處。
明復法師在北京見過第十六世大寶法王1，也在遠處見過班禪喇嘛，後來第十六世大寶法王到美國，原本法師聽說大寶法王有計畫到臺灣弘法，正打算好好向大寶法王請益，可惜不久後大寶法王就圓寂了。
民國四十年前後，明復法師曾花一年之時間與貢噶老人學密，與現今高雄旗山之五智山光明王寺之開山祖師─悟光法師，為共同學習密法之好友，經常在佛法之學問上互通有無、互相討論與借閱佛書。
明 復法師自小學開始經常做一夢，夢到與同學一同前往一寺院，直到其大門見頂上寫著「小摩訶寺」，每次一到寺院門口還未進入就醒來。此夢長期困擾著法師，因 此向貢噶老人請示，貢噶老人解釋：「此乃因法師於南北朝之陳朝時，為小摩訶寺內之僧眾，故不斷憶起此景象。這是可以修法除去此夢境的。」法師當下請貢噶老 人修法幫忙，次日再去見貢噶老人，貢噶老人說：「昨日已幫你修完法，以後不會再有此夢。」果然從此沒有再夢到此夢境。
法師自陳專研《華嚴經》，尤其對於日本人之研究更有心得，深信瞭解《華嚴經》則更能體會密法之內涵。法師的學問除了大家所熟知的佛學與佛教史之外，在世學中，他專研究夢與心理學，共有著述五十餘種。
最 後，舍弟也曾與高雄興隆淨寺住持心淳法師拜訪明復法師，請明復法師到石門水庫旁的佛陀世界一遊，明復法師回憶起與心淳法師的恩師天乙上人之因緣， 兩者同為白聖長老剃度之弟子，當時也曾經在南部一起舉辦過在家居士的佛學講座課程，也對於當年天乙上人，以留日歸國學人之身份投入出家宏法之行列非常讚 歎。
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為(第三世)巴麥欽哲之名義所加持者
金剛上師黃英傑 合十
2006年3月
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