如
果事情就到此為止，那也沒什麼。只是，女人在領導和同事的輿論壓力下身心交瘁，春節前想到男方那裡去休養幾天，可是就在這個時候，男方卻告訴她，自己馬上
就要結婚了，婚禮正在緊張的籌辦過程中--可是新娘不是她。女人立刻懵了，她簡直不能明白眼前發生了什麼：她已經離了婚，而且懷了男人的孩子，可是現在他
居然要跟別人結婚？！男人痛哭流涕，說自己是愛她的、跟別人結婚是非自願的，男人故作猶豫不決。離男人的婚禮只有三天的時候，她給我打來了電話，問我該怎
麼辦。
聽了他的講述，我太息不已。想當年那個年輕純潔的女孩子，如今受到了這樣的身心重創，不禁深為惋惜。不學佛的人，只有告訴她認清形勢、不要再對那個男人抱有幻想、好好調養自己之外，也沒有什麼太多可說的了。
但
是這件事卻勾起了我的思考。佛教徒也是人，也生活在這個社會上，一樣不得不面對各種婚戀問題和家庭問題。據我的耳聞目睹，遇到婚變和其它的家庭變故的時
候，居士們處理成功的少，陷入困境中不能自撥的多，尤其是女居士。在處理問題的時候，很多人的心態、水平和表現，與沒有學佛的人沒有什麼兩樣。究其原因，
首先是沒有從佛法的角度，對愛情、婚姻和家庭樹立起正見；其次是沒有把佛法真正地應用於生活實踐。
那麼什麼是愛情？
筆者自己總結了一個定義：愛情，就是戀愛雙方對對方我執的最大限度的滿足。
凡
夫都是有我執的，一般的小人物，又不是古代的皇上，隨時有人觀察你的臉色、等著滿足你的需求，大家都只是芸芸眾生而已，那麼這個時候，由於業力的推送，人
群中冒出一個人來，他（她）格外地欣賞你、在乎你，盛讚你是多麼地與眾不同，如鶴立雞群，如明月處星；你的容貌多麼美麗，你的心地多麼善良，你的性情多麼
溫柔；你多麼有才情，多麼能幹，多麼優秀，等等等等，千好萬好，數之不足。總之，在此時，萬千人中，我眼中只有君一人而已。遭逢這種情況，如果不是因緣不
偶，作為凡夫，你的「我執」便被這一切深深地陶醉了，感到一種分外的愉悅。於是你懷著一種類似於被伯樂發現了千里馬的心情，投桃報李，對這個「獨具慧眼」
的人刮目相看，青眼有加，二人彼此發掘，彼此欣賞，遂成其姻好。
讀
罷上述過程，你看出來了嗎？除了前世的業力的作用之外，一般情況下，雙方總是有一個人先愛上另一個人，不遺餘力地滿足對方的我執；對方受到感動，又反過來
去滿足追求自己的人的我執。對於追求者來說，他的投入是要求回報的，也就是說，我先滿足了你的我執，之後你也要滿足我的我執。如果不滿足會怎麼樣呢？他
（她）就會痛苦不堪，甚至因愛生恨；而對於被追求者來說，則是我愛你，是因為你愛我，你令我的我執感到愉悅。實質上被追求者愛的是什麼呢？是他（她）自
己。自己的我執得到充分滿足時候的陶醉感覺，就是愛情的感覺。
由此可見，愛情和婚姻的男女主角相處的過程，就是兩個人的我執此消彼長的過程，是兩個人我執的一種遊戲。
據筆者多年來的觀察和體會，愛情有三個特點：
第一，「如露亦如電」--愛情是短暫而無常的。
愛情就像花一樣，從一粒種子開始，發芽，抽枝，到含苞欲放，初放，盛放，乃到凋零，這是一個自然的發展過程。世界上沒有人能夠阻止花兒的凋零，因而也就沒有人能夠阻止愛情的凋零與終結。
愛
情又像人的青春，曾幾何時，我們也曾「指點江山，激揚文字」，豪氣干雲『也曾貌美如花，也曾如臨風玉樹，而今或是人到中年，或是垂垂老矣，神采飛揚的那一
剎那青春，又安在哉！人生本已如白駒過隙，青春更是稍縱即逝，而愛情，則不過是青春鼎盛時期的一道閃電罷了。誰人見過閃電永遠停駐在天空中？又有誰見過露
珠兒在太陽底下不被曬化、之後蒸發得無影無蹤呢？
既然一切有為法都是無常的，那麼愛情作為有為法的一種，又豈能獨免？除非愛情是無為法，而要是那樣的話，我們就不必追求佛法了，只需去追求愛情就好了；我們也不必學佛了，只要去學習那些痴男怨女就好了。推論到此，作為佛弟子的你，豈不覺悟得可笑？
第二，如「夢、幻、泡、影」----愛情是空幻的。
為
什麼說愛情是空幻的呢？由於無始劫以來的業力糾纏，大部分人一生中不只跟一個異性有緣，而最終得以結婚的，通常只有一個。請你試著回憶一下，從你青春萌動
的時候開始，你所心儀的那個人，那後來你為之心動的一個個異性，他們是否都還鮮活地留存在你的記憶裡？如果每一個人都細節清晰地保存在你的記憶裡，那麼我
只能說：佩服你是天生的情種。事實上，除了眼前整天面對的那個人，其它的人，早已湮沒在現實的瑣碎中、歲月的煙海裡。
是
的，偶然當你回想的時候，你知道是有這麼回事兒，但是，當時的事，當時的人，就像老照片一樣，有些模糊不清了。回憶到往事，就像做了一切夢，而一段段的感
情經歷，就像一個又一個內容相異的夢。有的時候感覺往事是那樣的遙遠，以至於覺得彷彿發生在前世。甚至有的時候會相：它真的發生過嗎？還是沒有發生過？雖
然答案常常是肯定的，但是沒有什麼比自己的這些感受更能說明感情經歷的空幻了。
唐人李商隱在《錦瑟》中寫道：
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍天日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
這
首詩描述了一種倘恍迷離、如夢似幻的心境，把追憶時的那種悵惘心情寫到極致。其實大部分人回憶志事隔不遠的感情遺憾時，是會有一些惆悵的，但是等到他到中
年、晚年，惆悵亦不已，只有無言了。當代著名作家余華在《活著》中借著主人翁福貴的口唱道：「少年去遊蕩，中年想掘藏，老了做和尚」。為什麼老了想做和尚
呢？因為他用了一生體會到了人生的幻滅，觸摸到了生命和生活的空性。
對
於學佛的人來說，其實應該注意去體會人生的空性。你看過電視連續劇嗎？當戲中的人正歡天喜地、或者正悲痛欲絕的時候，你拿起遙控，把電視「啪」地一關，這
個時候，不管故事是多麼地九曲回腸、情節正進展得多麼如火如荼，螢屏上唯余一片空白和沉寂。那些戲中人、戲中事，那些愛恨情仇，又在哪裡呢？
每
個人的一生其實就是一部電視連續劇，有的精彩些，有的平淡些，但是不管你正進行到哪裡，只要閻王爺拿起遙控「啪」地一關，你的人生屏幕立刻就會一片空白，
你曾經如此投入的一切喜怒哀樂都化為泡影、無影無蹤，你的這一期業報就結束了。事如至此，你覺得自己這一生中所經歷的任何事情，還有什麼真實可言嗎？如果
說整個人生都是空性的，那麼，作為人生的一個組成內容的愛情，又焉能不空？
第三，「諸法因緣生，諸法因緣滅」--愛情是因緣法，是有條件的，因而也是有生有滅的。
兩
個人的相愛是諸多因緣和合的結果，它有很多的條件，比如前世的因果，今世的外表、相貌、氣質、性格、家庭背景、生活條件、文化修養等等。這些條件中的任何
一樣發生變化，只要在戀愛一方的心目中認為它是重要的，就會產生嚴重的後果。比如男人通常很注重女人的色相，當一個女人人老珠黃的時候，男人厭棄她，而喜
歡靚麗的青春少女，是最常見的。這個時候，由於女人的衰老，色相這一條件發生了變化，原有的愛情就消失了，男人便撒手去追逐新的愛情了。當然，在現實生活
中，事情往往不是；這麼簡單的，經常是很多條件發生了變化，愛情也便隨之搖擺變化，乃至逐漸磨滅掉了。
了解了愛情是因緣法，我們就理解了它的生與死。當條件具足的時候，它就生起；當條件為不具足的時候，它就消亡。這是再自然不過的了。萬物有生必有死，有始必有終；因緣有聚，亦必有散，散了的時候，讓我們到哪裡去尋找愛情呢--它已經屍骨無存了。
愛情既然有上述三種特性，那麼，愛情是不是壓根兒都不曾存在過的一件事情、是我們的幻覺呢？也不是。當初那個人說「愛你一萬年」、「海枯石爛不變心」的時候，他（她）是真的；現在他（她）變了，愛上另外一個人，這也是真的。這恰好說明了愛情的無常和
生滅變遷，正所謂「假作真時真亦假，無為有處有還無」。
世
人都說，愛情是婚姻的基礎。愛情本身既已疑幻疑真，那麼這基礎的堅固與否，我們也就一目了然了。婚姻就好比一條繩子，它想把愛情捆綁住。愛情既是空性，用
婚姻捆綁它，就像用繩子捆綁空氣一樣，能綁得住嗎？愛情既是無常的，用婚姻捆綁著它，它就永恆了嗎？愛情既是因緣和合而生的，用婚姻捆綁著它，它就不分崩
離析了嗎？不，愛情的特性不會因為婚姻的形式而改變，否則就不成其為特性了。
那麼，我們人類為何還要選擇婚姻這種形式呢？這是因為：
第
一，所有的愛情滋味都差不多，過程都大同小異，「三千溺水，我只取一瓢飲」，人們常常把這視為對愛情的專一，實際上，這一瓢水，與再取它三千瓢水，滋味會
有什麼差別？不都是水嗎？體驗過了一次愛情，就不要再浪費人生了，省下精力幹點別的，比如學佛修行什麼的。佛陀曾經說過，世界上如果再有第二件象愛慾這樣
的事情，就沒有人能修行得成了，可見愛慾的為禍之大。這樣的大患，一已足矣，何可再三再四？第二，為了人類的集體安全和個體安全。如果沒有婚姻約束，每個
人都隨心所欲，就會產生很多的社會問題，財產、子女、淫殺等等問題，不勝枚舉。如果人們打著愛情的旗號，毫無節制地放縱自己的慾望，人類社會就會被慾望的
潮水所淹沒，陷入痛苦和混亂之中。
所以，為人類全體計，為自己的切身利益計，我們都需要婚姻。
既
然婚姻從愛情那裡承襲了無常、空性和生滅的特性，那麼它出現任何變化或變故，也就絲毫不足為奇了。作為修行人，此時我們要注意的是如何面對和處理，而不是
被變故所震驚和擊倒。在生活中，通常被動的一方，也就是被遺棄的一方，會感到自己被全盤否定了--他（她）不要我了，他（她）選擇了別人。被遺棄者的我執
遭受了毀滅性的打擊，因此變得自卑起來，常常盡其餘生也走不出這個心理陰影，這一生就被摧毀了。實際上，正如我們前面所分析過的，婚姻的離散從根本上是因
為愛情的無常等特性，也因為前世的緣分已盡，還因為對方的不覺悟--他（她）只是業力之河上的一隻空瓶子，隨波逐流而已，絲毫沒有把握自己的能力。被遺棄
者雖然不能說一點兒責任也沒有，但是如果從心理上認為自己是個失敗都而把自己全盤否定掉，也是不明智的，毫無必要。作為學佛者，你應清楚地知道，人人都有
佛性，人人都有一顆明月珠在心裡，所以你不比任何人差。
事
實上，作為修行人，或許我應該說，我要恭喜你，尢其是女性修行人，為什麼呢？這都是因為你比較虔誠、發了菩提心的緣故。正因為你發了真修行的心，所以佛菩
薩很歡喜，很欣賞你，看著時節因緣成熟了，於是便借著生活這位大禪師的巨手，給你來了個「德山棒，臨濟喝」，給你設下一道大「無門關」──但看你透得過、
透不過了。透不過，你就是祥林嫂一樣的怨婦，反覆述說著自己的悲慘故事，直到無人同情、人人都厭煩你為止；透得過，你就是生活中的大丈夫、修行路上的一條
好漢了，你就沖破了修行第一緊要大關--情關。女性修行者的情執尤重，這一關的考驗對她們就更是必不可少的了。
因此說，情感的挫折是佛菩薩送給我們的一份厚禮，一份考卷，我們一定要頭腦冷靜，爭取成功闖關。
那麼，沒有感情變故的婚姻，他們是*什麼維持的呢？
一般的人，是*前世因緣，*人性中善的一面，*良心、道德，以及生活習慣的力量。
作為修行人，最穩妥的相處之道莫過於化比翼鳥為同修。婚姻中兩個人為什麼經常出現摩擦？因為我執。上文已說過，婚姻的男女主角相處的過程，就是兩個人的我執此消彼長的過程，是兩個人我執的一種遊戲。雙方都希望對方能聽自己的，能遷就自己、滿足自己的欲求。
凡
是為自己想的多、為對方想得少的人，就會對對方產生很多要求和不滿，就會經常爭吵；反之，凡是為對方想得多，為自己想得少的人，就易於寬容和諒解，能夠包
容和體貼，二人就能夠和睦相處了。雙方我執都重，婚姻便很難有美滿的下場；一重一輕，可保全；二個都輕，都能儘量為對方著想，就是世人眼裡的美滿姻緣了。
所
以，婚姻的相處之道就在於「損」。損什麼？損我執。「為道日損」，損的是什麼？也是我執，看誰總是在「要」、誰「捨』罷了。譬如最常見的婆媳相處問題，都
是因為婆婆想，「那是我兒子，他是我的」；而兒媳則想，「那是我老公，他是我的」。於是婆媳二人互不相讓，矛盾日益增多，如果婆婆能想，「他不但是我的兒
子，還是別人的老公，最多有百分之五十是我的」，而兒媳也想，「他不但是我的老公，還是別人的兒子，最多有百分之五十是我的」，會怎麼樣呢？婆媳的矛盾必
定會少很多。話又說回來，那個男人，他真的是某一個人的嗎？不，他誰的都不是，他只屬於他自己，甚至連他自己都不屬於。因為凡夫把握不住自己的心念。又或
者說，他同時屬於很多人，有很多角色：老公、兒子、父親、朋友、同事、公民等等，他有太多的身份，他不屬於任何一個人。女人之所以會產生「他是我的」的念
頭，不過是因為我執而導致的「我所」罷了，其實是一個錯覺。
總而言之，在家庭生活中，相處的訣竅也是「損」字，以損為主，損已利人。凡發生一切事情，都用修行的原則來處理，這樣，家庭也就變成了道場，親眷屬也就變成了法眷屬了。
不
過，在現實生活中，大部分家庭成員與我們有善緣，也有一些是披著親人的外衣、報仇討債來的，這個時候難度就大了。不過不管善緣也罷、惡緣也罷，只要我們死
死抱定修行的心，就沒有過不去的火焰山。譬如古時候的舜，他的後母和弟弟多次加害於他，欲置他於死地，而他只一味抱定「孝悌」的心，從不報復，也毫無怨
言，真是堪稱聖人，所以最終堯才會選定他作繼承人，他是真有國君之德啊。只要我們有真修行的心，如舜一樣堅定，那麼我們一定能透過一切境界，從而取得今生
的修行勝利，
《優婆塞戒經》中說，菩薩有二種，一種出家，一種在家，而在家菩薩修行尤難。何以故？「多惡因緣所纏繞故。」
在多年的艱難探索中，我總結三句話，願與在家菩薩們共勉：
心是道場，
家是寺廟，
生活是大禪師。
落實了這三句話，我們就能隨時、隨地、隨事、隨人修行了，就能「立處皆真」，不負此生。
（此文原載於《禪》月刊，作者鐘鎮鰉，原題為《一個學佛者對愛情、婚姻和家庭的思考》）
附：什麼是我執？
佛
告訴我們：「因緣所生法」，一切都是條件的假合，世界上絕對沒有單一存在的事物，都是條件的組合。但是，由於人們不明白這個道理，硬是執著有個「我」。因
此，稱「我執」。有了「我」以後，就有「我欲」、「我愛」、「我喜」、「我厭」等。總之，一切煩惱，皆由有「我」而起，因執著有我，就產生了自我意識，並
以此為出發點，產生了愛恨，利害，得失等觀念，造無數業，受無盡苦，墮入輪迴，不得解脫。破我執，就是要通過學修體悟「人無我」的真諦，看破「我」的真面
目。悟出了「人無我」，就可以斷除其產生「五障」的根源，得到徹底解脫。
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