愛情的智慧


佛教勸人學習放下萬緣,不要執著感情,卻不是要人無情,因為,人本來就是有情眾生,只要 把愛情的聚散當成因緣變化來看,明白「緣散則散,緣聚則聚」的道理,愛、恨便能在這一念之間轉變、釋懷。


只要是人,就不可能沒有感情,佛教稱眾生 為「有情」,就是因為「有愛」的緣故。人活在世界上,除了飲食的養分,還需要精神的滋潤,而感情就是最好的精神滋潤劑,因此,感情和生命可說是息息相關 的。


感情雖然帶給人很多溫暖,卻也充滿痛苦;相愛的人,感情濃烈,如膠似漆分不開,一旦愛過了頭,或失去了愛,就變成了苦;也有人以為只要不動 情,就不會為愛所苦,這恐怕是一廂情願的想法,既然情愛和生命息息相關,無論是否定它,或硬生生地把它切斷,既不合乎佛法的因果,也不合乎人情的道理。佛 教雖然勸人學習放下萬緣,不要執著感情,卻不是要人無情,因為,人本來就是有情眾生。


遇上觸礁的愛情﹏


然 而,男女間的感情,往往非自己的期待所能控制。


假如有一天,你的女朋友或是男朋友突然跟你說︰「對不起!我已經遇到更適合的人,請你以後不要再來 找我。」你會不會覺得晴天霹靂?覺得自己被背叛、被拋棄了?


曾有位年輕男子,因為感情觸礁,非常痛苦,前來求助於我,他說:「如果是我要離開她, 可能就不會這麼苦,偏偏是她要離開我,而我不想離開她,所以我就像被判了死刑一樣。」


失戀的人,常常悲觀地覺得生不如死:「連我最愛的人都不要我 了,我還活下去做什麼?」有時候甚至還會罵說:「哼!你不要我,我本來就不想要你了。」或是「真是有眼無珠。」有時候在報上可以看到,有人為情輕生,結束 自己的生命;有人為情殺人,抱著「你讓我這樣痛苦,我也不讓你快活」;或是「我得不到你,天下人也甭想得到你」的偏激心理,而把對方殺了,甚至有的在殺了 對方之後,自己也跟著自殺。


大多數的人都知道,愛情是雙向的,既然如此,如果對方不愛你,就不要苦苦追求不捨,應該知趣地離開,可是,有些人偏偏 就是死心眼,非卿不娶,非君不嫁,不但為對方帶來困擾,也讓自己陷入困境。話雖這麼說,畢竟人非草木,誰能無情?一般的人,仍常常為情所苦,可見得要放下 感情,其實是件很不容易的事。


以因緣觀化解愛恨﹏


因愛而生怨、生恨是很不幸的,從佛法的觀點來看,這 些都是愚癡的行為,因為真正的愛情要雙方你情我願,有因有緣才能成就,不是自己想要就要。


假使對方已經明白拒絕你的感情,自己卻還想盡辦法,想把 對方追回來;就好像賭輸的人一樣,心中不服氣,老是想翻本,錢輸光了就想辦法再借,也因而愈陷愈深,不可自拔,既然知道無法挽回,就不要再陷下去了,應該 趕快撤退,就算是以此為戒,至少學到經驗,也就夠了,這樣就是對自己慈悲。慈悲不僅是照顧別人,事實上,也是在保護自己。


我曾經見過一位女孩,在 被男友遺棄時,希望自己能和男友同歸於盡,後來,她知道男友早已另結新歡,鐵定不可能再回頭來愛她,於是便來告訴我,說她已經想通了:「既然因緣如此,為 了讓自己好好地活下去,就不想痛恨他一輩子了。」


當愛情受到挫折時,應試著化解自己心中的憤怒、不平。像這個女孩所體會到的「因緣」,即是佛法當 中「空」的觀念,是最能夠助人擺脫痛苦的。只要把愛情的聚散當成因緣變化來看,明白「緣散則散,緣聚則聚」的道理,愛、恨便能在這一念之間轉變、釋懷。


陷 入痛苦的愛情﹏
有一次,我的一個美國弟子來向我討救兵,「我有了女朋友。」他說。「有女朋友應該很歡喜啊?」我問。然而,他卻 說他的女朋友太愛他了。「這不是很好嗎?不就是你想要的愛嗎?」「一點都不好!這讓我和她在一起非常痛苦。」他無奈地說。


「你究竟愛不愛這個女 孩?」我忍不住問他,「我是很愛她,但是我就像俘虜一樣,被關起來,不自由!」為什麼愛情要俘虜人呢?


很多情侶往往會說:「我愛你愛得要死!」或 是喜歡說:「我是你的一半,你是我的一半!」明明是不同的兩個人,卻彼此互相要求對方,成為自己的一部分,這種「愛」,都希望既要俘虜對方的人,也要俘虜 對方的心;控制他的行動,還要控制他的心。
所謂「俘虜」,其實就是佔有,就是把自我價值擴展到他人身上。男女間的愛,本來就是一種互相的佔有。你 想佔有他,他也想佔有你,因為都想佔有,所以就分不開了,這樣的「愛」,到頭來,卻只讓對方更想逃走。
此外,很多人談戀愛,其實是想找個依靠,也 就是找「靠山」的心態。我要靠我的男朋友、我要靠我的女朋友、我要靠我的丈夫、我要靠我的太太,剛開始,依賴一下、靠一靠,可能覺得很溫馨,可是,靠久 了,對方可能就會想:「怎麼老是要靠我?我好累喔!」


偶爾靠一靠是甜蜜的,但老是靠著,就會成了對方的麻煩和負擔。即使在愛情的兩人世界中,每個 人都還是獨立的自我,不管是男的還是女的,每個人都怕別人變成自己的負擔,如果不能夠獨立,只想要依靠或是指望另一半,就會成了對方的包袱。


以尊 重的心態經營愛情﹏
曾有位太太向我訴苦:「愛情應該是犧牲自己,奉獻他人。我丈夫雖然口裡說愛我,卻從不奉獻他自己,反倒要我奉獻給他。我想,既 然他不愛我,那我也不要愛他了。」為什麼奉獻愛情,卻還有要求回報的附加條件呢?


照道理說,真正的愛情應該是無私的付出,但是多半的愛情還是以佔 有、控制為出發點,這和人的不安全感有關,因此,要求情人對你做到全心的奉獻,恐怕是很困難的事。也因如此,甜蜜的愛情,卻往往是最痛苦的。
期 待、要求,希望得到對方「真心」的對待和付出,可是,這種心是「真心」嗎?
《金剛經》中有一段話:「如來說諸心,皆為非心,是名為心。」
「諸 心」,是指每一個眾生的種種心理活動現象,這些都是虛妄的,從佛法的觀點來看,只要有心,就都不是真心,要「心無所住」,心中無物、無心,那才是「真 心」。所以說,佔有心、依靠心、期待心,都不叫「真心」,而是「煩惱心」。


古人說「相敬如賓」,雖是老生常談,卻是能夠維繫長久愛情的真正智慧。 如果想避免吵架、誤解,或者是想消融不斷的期待、要求,在遇到諸如此類的問題時,不妨以尊重的心態,心悅誠服、歡歡喜喜、平平靜靜去面對、解決,心中的糾 結,其實在當下都能即得化解。


愛情裡的關係,並不是在互相執著、糾纏和佔有,而是互相的貢獻、成長和學習。能夠互相關懷、照顧、包容,不去彼此計 較、相互猜疑,多溝通,並相互信賴,才能成為菩薩伴侶。
 

(本文摘錄自法鼓文化公司「智慧掌中書」《愛情沒煩惱》一書)

 

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佛化婚姻與佛化家庭                 聖嚴法師著


            果茂整理


目錄


一、 談如何建立美滿婚姻


1.婚姻的意義
2.建立佛化家庭的意義
3.如何建立佛化家庭


二、佛化婚禮與佛化家庭


三、婚禮 不應僅是習俗


1.三寶為佛化家庭的指歸
2.倫理是佛化家庭的要素
3.修行是佛化家庭的提升


四、佛教對於家庭的看法


1. 淨化人間,必定要淨化社會
2.淨化人間的著力點,是從淨化的家庭開始
3.佛化的家庭必須具備三個條件
4.家庭的成員都當各盡各的 責任和義務
5.佛化家庭的經濟生活,應該有三個原則


五、如何看待你家小菩薩

 

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     談如何建立美滿婚姻


  佛教是不讚成結婚的嗎?當然不是。不過,佛教的確讚歎出家的功德,那也並不等於反對在家人結婚,信了佛教的人也不會都該 出家。其實,唐宋時代,在家的佛教非常興盛,我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中,看到許多關於在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以後,佛教漸 漸隱遁山林,與人世間漸漸疏遠,因而造成一般人認為佛教是僅屬於出家人的錯誤觀念。很多父母,如果發現自己的子女親近道場、親近法師,就會很擔心他們出 家。事實上並不盡然!你們就經常親近寺院,卻沒有因此而準備出家。出家不是消極地逃避,僅有極少數人適合出家、出得了家。


  在家居士是佛教的基 礎,在釋迦牟尼佛的時候,就非常重視家庭生活,重視夫妻之間、親子之間,如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之後,懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉 耶女經》,均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說:為子求善婚娶是父母的義務。《中阿含一三五經》亦明言:「夫當以五事愛敬供給妻子。」 「妻子當以十三事善敬順夫。」並說:若人慈愍妻子者,必有增益,則無捐耗。」由此可知,佛教並不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運,能夠參加我們第一屆的佛化 婚禮。今天請諸位來上課,就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。


一、婚姻的意義

 

  婚姻本身是責任和義務的肯 定與承擔。通常一般人在結婚之前,認為自己還沒有結婚,可以什麼都不管,不但沒有想到如何讓父母頤養晚年,其至還一直接受父母呵護照顧;可是,結婚之後因 為有了家室,同時因為孩子的誕生,才真正體會到父母的辛勞,而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人,婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。

 

   有人說「婚姻是練鎖」,「婚姻是愛情的墳墓」,也有現代年輕人認為,反正結了婚還可以離婚,為什麼一定要結婚,不結婚不是很自由嗎?這是不負責任、過份 浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就準備離婚,還結什麼婚!結了婚還要求絕對充分的放肆,還結什麼婚!結婚是一份責任,豈能兒戲?請諸位菩薩一定要肯 定:婚姻是一個嚴肅的課題,是人生絕佳的歷練。

 

  現今社會問題最多的,莫過於金錢及男女色。印度因為天氣炎熱,一般人都很早熟,女孩子十二、三 歲就能結婚,甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小,所以一般人多半在樹下或門前露天而眠,因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個問題的嚴重性,因而規 定在家居士一是要守五戒,其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視,及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調。可是,中國自五四新 思想的學者們提倡「守貞操是吃人的禮教」,及毛澤東主張「破四舊」及「一杯水」,因此把中國弄得家庭不像家庭,夫妻不像夫妻,所以今日的中國大陸,也在注 意正常的婚姻關係了。

 

  站在佛教徒的立場,五戒中的不邪淫戒,是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題,同時也破壞了社會的和諧,這種罪業是很重 的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關係,假戲真演,終會導致婚姻破裂;而且以生理健康而言,男人在外面宿娼嫖妓,可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒,而 帶回家傳染給太太,貽禍給後代。就心理層面而言,不論男女,一個人有了外遇,便會造成另一半的不平衡,因而第四者也可能接著出現,問題不斷衍生,造成社會 的不安,這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的!

 

  結婚是兩個家族的結合,人際關係因之擴大而改變。面對人生的新境界,更應秉持 慈悲的精神,來對待、照顧另一半的親人,公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理自己的公私事務,以理性來迎接兒女的出生,給予適當的教育。這是在婚姻 過程中,應該學習負起的責任與義務。

 

二、建立佛化家庭的意義

 

(1)以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿

 

  宗教信仰是非重要的, 這次法鼓山農禪寺舉辦的聯合婚禮,我們準備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像,是特別請藝術家設計雕塑後製成的白瓷觀音像,希望你們不論居家空間的大小,都 能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家,也是你們共同修行的道場。
  供奉觀世音菩薩有二種意義,一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如 果能像觀世音菩薩那樣慈悲,夫妻還會吵架嗎?還會打小孩嗎?還會棄父母於不顧嗎?還會對朋友不忠誠嗎?不會的!第二種意義是,菩薩的確是有感應,當在有困 難、有麻煩時,要以佛菩薩為模範,同時祈求佛菩薩給予力量和信心,讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由於同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保 佑下,互相的調和,彼此包容。

 

  有的人結了婚以後,夫妻吵架,就來找我,我的方法,通常是誰來就罵誰,「有理扁擔三,無理三扁擔」,因為吵架是 兩張嘴巴之間的事,如果只有一個人在吵,一會兒就吵不下去了,有了這種認知,就算對方不改變,家庭也不致於破裂。結婚儀式的本身很簡單,但在婚後的未來, 則有一段很長的路要走,彼此一定要以宗教的信仰為依歸,有了共同宗教信仰的家庭,一定會美滿、幸福。

 

(2)以家庭的淨化,提升人品、淨化人間

 

   淨化人間要從淨化家庭開始,也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧,為我們學習的重點。提升自己,淨化家庭,進而影響週遭的親人、朋友, 再擴及社會,達成淨化人間、建設人間淨土的目標。
三、如何建立佛家庭
(1)建立婚姻的共識
  建立佛法家庭,是希望從你們兩個人 結婚時開始,就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢?首先須要建立婚姻的共識,那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這 才像是互為同修的菩薩,互為善友,互相提攜的佛化婚姻。

 

  如果遇到你的另一半陷於情緒的低潮,現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候,你應 該鼓勵他(她):「留得青山在不怕沒柴燒,待我們再好好努力,千萬不要灰心!我會陪著你共同度過難關,而且我們的孩子也需要你的照顧!」這就是互相關懷。

 

   釋尊教導我們,眾生皆有佛性,一切眾生皆有成佛的可能,皆是未來的佛。所以要尊敬對方,即使對方不尊敬你,甚至虐待你,也要認為這是助你成長的逆增上 緣。這不是教你逆來順受,而是在無法避免的情況已經發生的時候,就要學習接受事實,並且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。「山不轉路轉,路不轉人轉」, 如果對方一時無法改變,一定要調整自己,時時以尊敬、尊重的態度,來與對方相處,視其為未來佛、現在的菩薩。互敬、互重,此種方式,對家庭生活的和諧是非 常重要的。

 

  很多家庭問題的發生,是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經有一位男居士在禪七期間痛哭流涕,他告訴我說:「一味嫌棄太太,是我這一生 最大的罪惡,出禪堂後,我一定跪在太太面前,好好地向她賠罪、懺悔,並由衷地謝謝她多年來的包容。」禪七結束後的第二天,便見他的太太跑來告訴我:「感謝 師父!本來我先生已經準備和我離婚,如今,我撿回了先生。謝謝師父。!」這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓,尤其是先生對太太懺悔,因為一般而言, 使得先生向太太賠罪是比較難的。

 

(2)懷胎之教育

 

  結婚後,有不要孩子的權利,如果僅為自私,便是不負責任的想法,也是拒絕成長的觀 念;如果不自量力拚命生孩子,也是自害害人的事。有了孩子,才會深刻地體會到父母生養兒女是多麼的不容易!從懷孕到生產,從生產到小孩上學、結婚、成家, 成家之後,還要幫他立業,牽腸掛肚,萬般呵護。沒有孩子,不會知道為人父母的責任,也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會,不論中國人也好、西方人也 好,結婚之後,非但忽略了雙親的奉養,還因忙著事業,而把小孩小給父母去「含飴弄孫」當褓母,這是顛倒了。

 

  佛教非常重視胎教,大藏經中有關胎 教的,至少有三部:一、《菩薩處胎經》,二、大寶積經《佛說入胎藏會》,三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候,要作如此想:這是菩薩來入 胎,懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為:「生孩子嘛!把小鬼生出來就好了」,如果你認為那是小鬼,他真的會變成小鬼;如果你視他為菩薩,他會是個菩薩。心的 念頭是非常重要的。懷孕時,心中常念觀音菩薩,多看觀音菩薩像,經常觀想菩薩慈祥的面容,對胎兒很有用;我們要經常保持心平氣和,想要生氣的時候,就趕快 念觀念觀音菩薩。懷胎時,不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動,表情及心理現象,都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為始教僅是母 親妊娠中的事,跟做父親的沒有關係,其實你的身心狀態會影響到你的太太,也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。

 

(3)小 菩薩的培育

 

  當小菩薩會爬行時,就要開始教他拜佛;在還未識字之前,可以讓他看佛教故事的兒童圖畫,例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似 童話的傳說,救度眾生的感人事蹟,培養孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰,讓他們長大後自己選擇需不需要宗教信 仰。這種觀念絕對是錯誤的,這等於說,小孩子還不懂事,不要教育他們什麼是危險和安全的情況,等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這 那算是愛護孩子及尊重孩子呢?所以佛教的信仰,應該從很小的時候,就得開始打基礎立印象,更何況母親懷胎時,就已經在念觀音菩薩聖號,其實他在胎裡就是佛 教徒了,為什麼還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛?在宗教信仰方面,父母宜多給小孩一點時間,小孩才能健康地長大,心理上才不會古怪。

 

(4) 夫婦的生活

 

  「原諒對方」這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子,結婚四年後,有一天來跟我說,他們要離婚了,我問他們為什麼?丈夫說: 「性格不合,生活方式不一樣。我這個太太,吃蘋果不削皮,吃橘子不吐絲,還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷」太太也說:「我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗 腳的,上臭下臭,我覺得跟死屍睡在一起,我還能睡得著覺嗎?」這可有趣了,吃蘋果不削皮,吃橘子不吐絲,不漱口,不洗腳,都變成了離婚的理由。夫妻之間原 本就不會有什麼大事,但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事,因為天天都為了這些細故爭吵,就變成了水火不相容的局面,事雖然小,日子過得蠻不舒 服,結果就可能鬧離婚了。其實夫婦的共同生活,必須練習著包容對方,能改就改,不能改也是小問題,只要太太不紅杏出牆,先生不拈花惹草,其他都是小事,怎 麼樣也不應越鬧越嚴重,乃至要離婚的程度,否則便證明你對婚姻的誠意不夠,認識不清,必須好好反省,絕不能輕言離婚。

 

  還有,要諒解對方,不要 懷疑對方;夫妻之間要互信、互愛,不能猜疑,就算先生在外面真的有一點事情,你也要相信他,久了他會覺得慚愧:「太太這麼相信我,對我這麼好,我竟對太太 不忠實,實在太不像話了。」夫妻雙方彼此要絕對信任,而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個佛教徒,你要相信對方,相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒,相信 他會念觀世音菩薩,學習著關懷對方、原諒對方,婚姻必定會美滿。

 

(1994年9月26日晚7時至8時30分為法鼓山農禪寺舉辦第一屆聯合婚禮前召 集22對準新人上課時講詞)

 

                   佛化婚禮與佛化家庭

 

    法鼓山的理念是為了「提升人的品質,建設 人間淨土」。可是,想要提升人的品質,一定要站在人的立場,以人的身份,完成人的高尚品格,然後就能「人成即佛成」了。當人都成佛時,人所處的環境就是淨 土。同時,在其他的人都還是凡夫的時候,只要個人內心淨化、生活淨化、品格提升,他自己本身就是一個建設人間淨土的人,也能享受、體會人間淨土,這是自己 來建設淨土,並且將淨土分享給別人。

 

一、婚禮不應僅是習俗

 

  人的出生是由於父母的結婚,父母的結婚就是建設佛化家庭的基礎。

 

   人類的社會是依靠人與人的結合,互相的支援關懷,彼此呼應照顧,共同合作努力,才能成為一個和諧安祥的社會;而其中的成員,就是以男性與女性的家庭,為 組成一個社會共同體的基本單元。如果在一個社會體的結構中,男女之間沒有夫婦的分際,也沒有家庭的倫理,一定會製造出許多的亂源。所以,世間不論任何的宗 教和哲學,乃至於現代的社會學者,都主張要有正常一夫一妻的婚姻關係。所謂「男大當婚,女大當嫁」,既能維繫人類社會的和諧,也可促成人類子孫的綿延。

 

   男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是證明一對男女已經成長成熟,必須負起做為一個成年人的責任,也是建立另一代人倫關係的開始。從兩個單獨的個人而成 為一對夫婦,他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之後,對於人生的體驗和責任的承擔,是完全不同的。

 

  由於 結婚的行為,成為風俗和習慣之後,男女結婚,舉行婚禮,便形同演戲。目的只是在向親友宣告,或者是為了取得法律上的認可;在忙碌、□張、應酬,不但自己花 錢,也讓親友花錢之外,並不能為一對新人在觀念和心理上產上神聖、莊嚴、負責的教育功能。因此,凡是有兒女結婚,父母都很勞累,也讓親友破費,造成一種浪 費而無益的禮俗;在結婚之後也不能保障這對新人能夠互愛互敬,白首偕老,這是非常可惜的事。

 

二、三寶為佛化家庭的指歸

 

  佛教徒可分為出 家和在家的兩大類,而以出家修道的人為僧,在家學佛的人為俗。出家是非常神聖、非常莊嚴的選擇,但只有少數人有此福德因德,絕對多數的佛教徒都是在家人。 不過,佛教徒的在家人和一般的在家人,也有所不同。在家的佛教徒必須依靠佛、法、僧三寶為人生方向的詣歸;也應該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至 不飲酒等的五戒。實際上這也是做為一個淨化人心、淨化社會最基本的生活方式。縱然無法將五戒持得清淨,至少在結婚典禮時應該要知道學著遵守五戒,特別是不 邪淫戒,那是終身非守不可的。

 

  在佛化婚禮中,一定會勸勉新婚男女,要互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修 行菩薩道的伴侶,所以佛教徒稱呼自己的配偶為「同修」,或彼此互稱「我家師兄」和「我家師姊」。有了孩子就將他們當成是助道的「我家小菩薩」。對於公公、 婆婆和岳父母,就將他們當做成就自己修學菩薩道的「我家老菩薩」。如果能透過此種認識,彼此相待,則在遇到種種的家庭問題時,自然會運用佛法的慈悲和智慧 來化解。所以我要說:淨化人間始於佛化的家庭,建設佛化家庭始於舉行佛化的婚禮,而佛化的婚禮就是為了提升人的品質。

 

  在佛化婚禮中遵守素食, 禁忌葷酒,不在婚禮中大擺宴席,也不大事喧鬧,更不讓親友有致送厚禮的額外負擔,由法師以三寶來為新人祝福,就是婚禮中最高的禮物,也是對於新人終身受用 不盡的最佳禮物。

 

  我們舉辦佛化的聯合婚禮,更能符合環保節約的精神,而且使得參加婚禮的男女新人,在隆重、莊嚴、祥和、喜悅的氣氛中,感受到 婚姻是一樁神聖的責任和崇高的義務。也能讓新人的父母親友們,在佛化婚禮的參與過程中,分享到新人的喜悅和幸福。更能讓新人感受到被欣賞、讚美、勉勵的幸 福。所以,佛化的聯合婚禮,具有淨化人心、淨化家庭與淨化社會的多重功能。

 

三、倫理是佛化家庭的要素

 

  結婚之後的男女居士,必須要對婚 姻關係的維護負起責任;要尊重並體會到對方是另外的一個獨立人格,不要以自己的興趣、個性、尺寸來要求對方;無論在任何情境之下,不可懷疑、批評、指責對 方;發現衝突和矛盾,暫時不要處理,等待雙方心平氣和時,再解釋、溝通,以取得對方的信任和諒解。同時,在任何時候,你又是配偶的一部份,所以切勿單獨處 理家庭中共同的財產、物品、生活方式,尤其於管教子女等的問題,必須取得配偶的同意理解。若出遠門或已出遠門,必須讓自己的另一半知道你往何處,你在何 處,是否平安、健康;要隨時而適當的關心對方的身心狀態和生活情況。

 

  婚後至少要負起三個家庭的責任和義務:第一是夫婦倆人自己的家庭,第二是 公婆的家庭,第三是岳父母的家庭。不能因為自己娶妻或嫁人,就忽略了年長的父母及原來的老家。同時也要關懷自己的兄弟姊妹親屬的家庭的婚喪喜慶。否則會讓 年老的父母不安,也讓親戚朋友批評。不要期待父母親友的援助,卻要時時刻刻想到父母親友是否須要關懷。最忌諱的是讓父母說:「娶了媳婦,丟了兒子。」也不 要讓岳父母說:「嫁出去的女兒,等於潑出去的水」。否則的話,一定是真的不孝了。

 

四、修行是佛化家庭的提升

 

  一旦生孩子,不論是男、是 女,都應歡喜歡迎,悉心扶養,教育成人。夫妻不是怨家,子女也不是討債鬼,子女是來幫助你成長,來促成你履行父母的義務,所以是你的小菩薩;要對子女付出 耐心和慈悲心,要因才施教,給予適當的關懷和照顧。不可將子女當成自己的財產來支配;更不可將子女視為自己的替身來指望。尤其不可有養兒防老,期求反哺及 回饋的心。雖然當教導兒女知道孝順父母,可是站在做父母的立場,則但盡責任,不求回報,都是最健康的心態。

 

  現代人的家庭,多半隻有未成年的兒 女跟父母生活在一起,一旦成年,不論是否結婚,為了求學、就業,絕大多數會離開父母而過他們獨立的生活。所以,當兒女快成年前,必須做好心理準備,到那時 候,夫婦倆已是中年或步入老年,正好可以利用照顧子女的心情和時間,去關懷社會大眾的福利,以義工的方式來奉獻自己。最好是參加宗教團體的活動,一方面可 精進修學佛法,同時也將對於子女的一分執著,轉化為對大眾的關懷和慈悲。所以在印度,人生可分為四個時期,少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期 是過家庭生活,求學和求業;中年及晚年期是過社會的生活和宗教的生活。

 

  就佛教而言,婚後除了遵守三皈、五戒,更可以利用假期或假日,參加定期 的修行,學習著過無牽無掛、無憂無慮的修道生活。比如:到寺院參加佛七、禪七或受持八關齋戒,雖然如此,但自己依然過著有夫有妻的在家形態的生活,那確實 是夫唱婦隨、白頭偕老的終身伴侶,不是彼此的糾纏,而是互相的提攜,做一個愉快、自在、使自己滿意、也讓他人敬仰的在家居士。


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