傑媽的家

作詞:太虛大師 作曲:弘一大師

人天長夜，宇宙黮暗，誰啟以光明？ 三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？ 大悲大智大雄力，南無佛陀耶！ 昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名。 今乃知，唯此是，真正皈依處。 盡形壽，獻身命，信受勤奉行。

二諦總持，三學增上，恢恢法界身； 淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！ 眾緣性空唯識現，南無達摩耶！ 理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。 今乃知，唯此是，真正皈依處。 盡形壽，獻身命，信受勤奉行。

依淨律儀，成妙和合，靈山遺芳型； 修行證果，弘法利世，焰續佛燈明。 三乘聖賢何濟濟，南無僧伽耶！ 統理大眾，一切無礙，住持正法城。 今乃知，唯此是，真正皈依處。 盡形壽，獻身命，信受勤奉行。

http://www.youtube.com/watch?v=54Y9AczpWew

緣起
1930年， 在 廈門 閩南 佛學院， 大醒芝峰 諸師 等 看到 國有 國歌， 學校 有 校歌， 唯 佛教 缺了 一首 可 代表 佛教 義理 和 精神 的 教歌。 適逢 精通 美術 音樂 的 弘一 律師 亦同 在院， 遂請 撰定 曲譜， 由 太虛 大師 依曲譜， 把 整個 佛教 歸納 成為 三寶， 把 整套 教典 鎔成 讚三寶 的 功德， 作成 這首 微妙 精深 而又 通俗 流行 的 三寶歌。

簡介
「三寶」 是指 「佛、 法、 僧」， 是 構成 佛教 的 骨架。

由於 「佛、 法、 僧」 的 教導， 可以 使 人在 世間 離苦 得樂， 所以 稱之 為 寶。

「三寶歌」 歌詞， 含義 微妙 精湛， 不但 概括 了 整個 佛教 之 要義， 而且 能為 佛法 弘揚 的 時代化、 普及化 殿下 良好 的 基礎。

歌詞簡單解釋

人天 長夜：
佛教 認為， 世間 一切 眾生 分為 六道， 即 天、 人、 阿修羅、 地獄、 餓鬼、 畜生。 此 六道 眾生 不斷 生死 流轉， 無有 了期， 好像 在 漫漫 長夜， 沒有 光明。 人天 雖在 六道 中 被 認為 福報 最大， 但 仍在 此 生死 長夜 不斷 受苦， 其他 四道 的 情況 更 不待 言喻。

宇宙 黮闇：
宇宙 即 一切 眾生 生活 的 地方， 黮 是 黑雲， 闇 是 隱晦 不明， 比喻 眾生 的 煩惱， 使 世間 變得 黑暗。

誰 啟以 光明：
這是 一 及問句， 導出 尋求 皈依處 的 第一層 動機。

三界 火宅：
三界 即 欲界、 色界、 無色界。 此將 一切 眾生 用 精神 狀態 來 分劃 世間。 欲界 的 眾生 著重 物質 和 愛欲； 色界 的 眾生 已無 愛欲 但 仍有 物質； 無色界 的 眾生 唯有 精神 狀態。
火宅 是 比喻 世間 好像 一所 被火 燒著 的 房子 一樣， 眾生 住在 裏面， 苦不 堪言。 其實 此句 是 出自 妙法蓮華經 （「華」 在 廣州話 仍讀 「花」） 中 譬喻品： 「三界 無安， 猶如 火宅」。

眾苦 煎迫
佛教 覺得 世間 有 很多 苦 （ 詳見 其 解釋）， 不斷 煎迫 著 眾生。

誰 濟以 安寧
這 問句 是 尋求 皈依處的 第二層 動機。

以上 六句 解釋 了 為何 要 皈依 佛寶。

大悲 大智 大雄力
此句 說明 佛有 三德。「悲」有 「不害」 的 意思。 消極 方面 來講， 是 不忍 眾生 受苦； 積極 方面 來講， 更有 拔除 眾生 種種 苦惱 之意。
「智」 是 智慧， 梵語 般若 （粵音 波野）。 智慧 一般 來說 可分 世俗 經驗 的 智慧 和 不與 煩惱 連結 （無漏） 的 智慧。 佛家 常多 注重 後者。
「雄力」 比喻 佛以 無比 的 力量， 解伏 世間 一切 邪惡 勢力。
佛教 時常 強調 「悲智 雙運」； 因為 某一 程度 上， 悲所 注重 的， 是 感性 方面 ， 智 則是 理性 。 一般人 很難 在 感性 和 理性 上 取得 平衡， 而 佛 就 不單 在這 兩方面 同樣 注重， 而且 同時 能 到達 圓滿 的 境界。

南無佛陀耶
南無 是 梵語 音譯， 即 皈依 或 頂禮 的 意思。 同樣 佛陀 是 梵語 Buddha 的 音譯，是 覺者。 耶 其實 亦是 取自 梵文， 是 梵文 的 第四 轉聲， 翻成 漢文 時則 只是 一般 的助語詞。

昭朗萬有
昭朗是 光明 顯照 的 意思；萬有指 宇宙 萬事 萬物。 這裏 比喻 佛陀 智慧 光明 照耀 一切。 此句 相對 前句 「人天 長夜， 宇宙 黮闇」而言。

衽席 群生
衽： 衣襟； 席： 臥席。 有句 「衽席 赤子」 是指 初生 赤子 母親 以 衣襟 裹而 抱之， 安置 於 臥席 之上。 這裏 比喻 佛陀 視 群生 （眾生） 如 赤子， 以 大悲心 衽席之。 此句 正對 前句 「三界 火宅， 眾苦 煎迫」 而言。

功德莫能名
佛的 利他 功德 是 無量 無邊， 讚莫 能窮， 書莫 能盡， 且非 世間 功德 名詞 所能 比擬。

今乃知：唯此是　真正皈依處
今乃知 者， 是指 釋迦牟尼佛 早於 二千 多年 前已 出世， 乃至 過去 亦有 無數 諸佛 出世 （佛教 認為 所有 眾生 皆可 成佛）， 奈何 我們 以往 沒有 機會 接觸 到 佛教， 到 現在才 有幸 值佛的 遺教 中， 聞到 佛的 名字， 知道 佛的 體用 功德， 故云 今乃知。
唯此是 真正 皈依處 者， 說明 只有 佛能 具足 此 大悲 大智 大力， 其他 宗教 是 不能及， 佛 才是 真正 可皈依。

盡形壽 獻身命，信受勤奉行
皈依 不是 暫時 的，這裏 說明 發心 皈依 要 全面 投入。形 是 形體，壽 是壽命， 要盡 此一身 生命在 一天 即 皈依一天， 所謂 至心 皈命。有了 這樣 的 信仰 精神，還要加上勤奉行。 佛法 不是空談道理，一切 都 注重 實踐。

二諦總持
諦： 真理 的 意思。二諦 是指 真諦 和 世俗諦。 真諦 是 聖者 所 體驗 的 真理，這是 超脫 世間 一切 虛妄。 世俗諦 是指 世間 所見 的 現象，這是 有虛莽 而不究竟的。 佛教 雖重 真諦 而輕 世俗諦， 但 眾生 在世，仍要 以 世俗 的 真理 說法。總持 指佛法 皆 依持 二諦 而 建立，以 二諦 來 總攝 一切 佛法。

三學增上
三學： 戒、 定、 慧。 這是 依 佛教 修行 的 三大 綱領，不可 缺一。 戒即戒律， 有 防止 我們 作 惡業。 定 即 禪定， 能使 我們 專心一志， 精神 不 散亂。 慧是 智慧， 先前 在解大悲大智大雄力 一句 時 已提及。增上 可解 為 殊勝 之義， 亦可指 三學 能為 成佛 路上 有 「增強向上」 的條件。

恢恢法界身
恢恢 是 弘大 的 意思；法界身 即佛 的 真身，簡稱 法身。 這裏 需要 詳細 解釋 少許。 佛教 認為， 佛陀 給 眾生 感受到的， 不只是 他的 有血 有肉 的 軀體（此 仍是 因緣 和合 而生），還有 眾生 本來 的 真性（ 真如）。不過 眾生 因 煩惱 所蔽， 而 佛 就覺 而 證得 之。 真如 充滿 周遍， 廣大 無邊， 故云 恢恢 法界身。

淨德既圓
淨德：清淨 的 功德， 沒有 和 煩惱 相連的 功德。佛陀 經過 很長 的 修行，已是圓滿諸 功德。

染患斯寂
染是 雜染，與 煩惱 相連 的 意思，有 雜染 即是 憂患。 寂是 滅盡 寂靜 也。 佛 已將 一切 煩惱 障蔽 斷除， 故云 染患 斯寂。

蕩蕩 涅槃城
蕩蕩 者 廣大 也。涅槃 是 梵語 Nirvana 音譯， 意思 是指 一切 煩惱 災患 永盡 的 境地， 亦是 聖者 所 證到的 解脫 境界。 此句 比喻 涅槃 是 學佛者 最後 所達到 之 目的地， 故稱 涅槃城。

眾緣性空唯識現
此句 說明 法寶 的 主要 意義 是 解釋 世間 萬事 萬物的 本來 性質。眾緣 是指 世間 一切 倚靠 因緣 而生 凡成 的事物（佛家叫 緣生法）。 性空 就是 說明 這種 的 真實性 （見前恢恢法界身）。
「因緣 所生法， 我說即是空。」
「空」是「無自性」的意思，又叫 「 無我」。世間 一切 事物 既然 互為 因緣 而生， 自然 沒有 一 永恆 不變、 獨立 自存 的 實體（我）。
唯識現：這裏用佛教唯識宗的要義來解說「空」。 唯識 又名 唯心， 謂 世間 事物， 唯 心識 所現，實無自性。

南無達摩耶
南無 和 耶 在 先前 南無佛陀耶 一句 已 解釋過。 達摩 是 梵語， 即 「法」。 全句 即 「皈依法寶」。 因 世間 唯有 佛法 能令 眾生 得 解脫。

理無不彰
這裏 說明 佛說法 面面 俱到， 極盡 周詳。 世間 一切 事理 因果 沒有 佛未 說明（彰）的。

蔽無不解
「蔽」即煩惱障蔽。 「解」即解脫。 佛是已斷一切障，解一切惑， 故云蔽無不解。

煥乎其大明
「燠乎」是形容光明。 正法住世， 如日正午，照了一切。

依淨律儀
出家 在家 的 分別， 不重 在形式 而 重在 所受持 的 戒律。 淨是清靜； 律是律規；儀是儀範。 此句 說明 僧人 是 遵守 佛教 的 清淨 戒律 儀軌。

成妙和合
僧 本身 就是 合眾 的 意思， 所以和合就是 僧之 自相。 僧是 同行 佛事， 故 又名 「事和」， 事和 有 六種， 叫「六和敬」：
（一）身和同住： 身體的和平共處；
（二）口和無諍： 言語的不起爭論；
（三）意和同說： 心意的共同欣悅；
（四）戒和同修： 戒律的共同遵守；
（五）見和同解： 見解的完全一致；
（六）利和同均： 利益的一體均霑。
僧伽和合則 佛法 興隆， 依 出家 清淨 律儀 而住 的 僧伽 必能 成就 此 和合 功德， 故云 成妙和合。

靈山遺芳型
靈山： 靈鷲山 之 簡稱， 在 印度 古摩竭陀國 王舍城 之東北， 乃 釋迦牟尼佛 常說法之處。 型即模型。 芳 比喻 聲譽之美者， 如流芳百世。 佛 住世 時的 僧眾 制度， 輾轉 傳承 致 今天 的 型式。

修行證果 弘法利世
這 兩句 字義 簡單， 不用解釋。

焰績佛燈明
佛燈明， 即佛法之光明， 能破眾生人之愚暗， 如 燈 能破 長夜 之 黑暗（見 人天 長夜， 宇宙 黮闇）。 焰續即 燈燄 相續， 喻 僧 傳持 佛法 之義。

三乘聖賢何濟濟
三乘 即 聲聞乘、 緣覺乘、 菩薩乘。 「乘」(Yana) 是 運載 的 意思。 比喻 佛法 如 車乘， 能 運載 眾生 到達 解脫 的 目的地。 眾生 因 根性 不同， 有不同的行願。 故有 三乘 之分：

濟濟是指 眾多 而又 興盛 之貌。

南無僧伽耶
梵語 僧伽 即 僧， 全句是「皈依僧寶」之義。

統理大眾 一切無礙
僧眾 有 代佛 統理 佛弟子 修行 佛法 之 任務。 僧 若能 依淨 律儀， 則 一切 無有 障礙。 無障礙 則 事無 不理， 眾無不和。

住持正法城
正法就是 真正 的 佛法。 合乎 三法印的 就是 正法。 正法 如 城 入可 安居， 僧能 護衛 正法， 故云 住持 正法城。

後記

三寶歌 的 歌詞 是把 整個 的 佛教 歸納 成為 三寶， 把 整個 教典 鎔鑄 成為 歌詞。 所以 歌詞 的 意義 是很 廣博 精深 的。 如果 要 盡量 的 解釋， 就 只好 把 整個 三藏 教典 作為 它的 解釋。 但這 不足 盡人 皆能 的事。

本文 的 主要 目的 在於 推廣 佛教 思想， 所以 只用 一些 淺近 的 語句 來解釋， 至在 使 讀者 先有 一個 概念 引發 再 深入 研究 的 興趣。

參考書目：《三寶歌廣釋》塵空法師著，寫於1938年

http://home.netvigator.com/~hung024/poming/article/Threebo/home.html