傑媽的家

愛情的智慧

佛教勸人學習放下萬緣，不要執著感情，卻不是要人無情，因為，人本來就是有情眾生，只要 把愛情的聚散當成因緣變化來看，明白「緣散則散，緣聚則聚」的道理，愛、恨便能在這一念之間轉變、釋懷。

只要是人，就不可能沒有感情，佛教稱眾生 為「有情」，就是因為「有愛」的緣故。人活在世界上，除了飲食的養分，還需要精神的滋潤，而感情就是最好的精神滋潤劑，因此，感情和生命可說是息息相關 的。

感情雖然帶給人很多溫暖，卻也充滿痛苦；相愛的人，感情濃烈，如膠似漆分不開，一旦愛過了頭，或失去了愛，就變成了苦；也有人以為只要不動 情，就不會為愛所苦，這恐怕是一廂情願的想法，既然情愛和生命息息相關，無論是否定它，或硬生生地把它切斷，既不合乎佛法的因果，也不合乎人情的道理。佛 教雖然勸人學習放下萬緣，不要執著感情，卻不是要人無情，因為，人本來就是有情眾生。

遇上觸礁的愛情﹏

然 而，男女間的感情，往往非自己的期待所能控制。

假如有一天，你的女朋友或是男朋友突然跟你說︰「對不起！我已經遇到更適合的人，請你以後不要再來 找我。」你會不會覺得晴天霹靂？覺得自己被背叛、被拋棄了？

曾有位年輕男子，因為感情觸礁，非常痛苦，前來求助於我，他說：「如果是我要離開她， 可能就不會這麼苦，偏偏是她要離開我，而我不想離開她，所以我就像被判了死刑一樣。」

失戀的人，常常悲觀地覺得生不如死：「連我最愛的人都不要我 了，我還活下去做什麼？」有時候甚至還會罵說：「哼！你不要我，我本來就不想要你了。」或是「真是有眼無珠。」有時候在報上可以看到，有人為情輕生，結束 自己的生命；有人為情殺人，抱著「你讓我這樣痛苦，我也不讓你快活」；或是「我得不到你，天下人也甭想得到你」的偏激心理，而把對方殺了，甚至有的在殺了 對方之後，自己也跟著自殺。

大多數的人都知道，愛情是雙向的，既然如此，如果對方不愛你，就不要苦苦追求不捨，應該知趣地離開，可是，有些人偏偏 就是死心眼，非卿不娶，非君不嫁，不但為對方帶來困擾，也讓自己陷入困境。話雖這麼說，畢竟人非草木，誰能無情？一般的人，仍常常為情所苦，可見得要放下 感情，其實是件很不容易的事。

以因緣觀化解愛恨﹏

因愛而生怨、生恨是很不幸的，從佛法的觀點來看，這 些都是愚癡的行為，因為真正的愛情要雙方你情我願，有因有緣才能成就，不是自己想要就要。

假使對方已經明白拒絕你的感情，自己卻還想盡辦法，想把 對方追回來；就好像賭輸的人一樣，心中不服氣，老是想翻本，錢輸光了就想辦法再借，也因而愈陷愈深，不可自拔，既然知道無法挽回，就不要再陷下去了，應該 趕快撤退，就算是以此為戒，至少學到經驗，也就夠了，這樣就是對自己慈悲。慈悲不僅是照顧別人，事實上，也是在保護自己。

我曾經見過一位女孩，在 被男友遺棄時，希望自己能和男友同歸於盡，後來，她知道男友早已另結新歡，鐵定不可能再回頭來愛她，於是便來告訴我，說她已經想通了：「既然因緣如此，為 了讓自己好好地活下去，就不想痛恨他一輩子了。」

當愛情受到挫折時，應試著化解自己心中的憤怒、不平。像這個女孩所體會到的「因緣」，即是佛法當 中「空」的觀念，是最能夠助人擺脫痛苦的。只要把愛情的聚散當成因緣變化來看，明白「緣散則散，緣聚則聚」的道理，愛、恨便能在這一念之間轉變、釋懷。

陷 入痛苦的愛情﹏
有一次，我的一個美國弟子來向我討救兵，「我有了女朋友。」他說。「有女朋友應該很歡喜啊？」我問。然而，他卻 說他的女朋友太愛他了。「這不是很好嗎？不就是你想要的愛嗎？」「一點都不好！這讓我和她在一起非常痛苦。」他無奈地說。

「你究竟愛不愛這個女 孩？」我忍不住問他，「我是很愛她，但是我就像俘虜一樣，被關起來，不自由！」為什麼愛情要俘虜人呢？

很多情侶往往會說：「我愛你愛得要死！」或 是喜歡說：「我是你的一半，你是我的一半！」明明是不同的兩個人，卻彼此互相要求對方，成為自己的一部分，這種「愛」，都希望既要俘虜對方的人，也要俘虜 對方的心；控制他的行動，還要控制他的心。
所謂「俘虜」，其實就是佔有，就是把自我價值擴展到他人身上。男女間的愛，本來就是一種互相的佔有。你 想佔有他，他也想佔有你，因為都想佔有，所以就分不開了，這樣的「愛」，到頭來，卻只讓對方更想逃走。
此外，很多人談戀愛，其實是想找個依靠，也 就是找「靠山」的心態。我要靠我的男朋友、我要靠我的女朋友、我要靠我的丈夫、我要靠我的太太，剛開始，依賴一下、靠一靠，可能覺得很溫馨，可是，靠久 了，對方可能就會想：「怎麼老是要靠我？我好累喔！」

偶爾靠一靠是甜蜜的，但老是靠著，就會成了對方的麻煩和負擔。即使在愛情的兩人世界中，每個 人都還是獨立的自我，不管是男的還是女的，每個人都怕別人變成自己的負擔，如果不能夠獨立，只想要依靠或是指望另一半，就會成了對方的包袱。

以尊 重的心態經營愛情﹏
曾有位太太向我訴苦：「愛情應該是犧牲自己，奉獻他人。我丈夫雖然口裡說愛我，卻從不奉獻他自己，反倒要我奉獻給他。我想，既 然他不愛我，那我也不要愛他了。」為什麼奉獻愛情，卻還有要求回報的附加條件呢？

照道理說，真正的愛情應該是無私的付出，但是多半的愛情還是以佔 有、控制為出發點，這和人的不安全感有關，因此，要求情人對你做到全心的奉獻，恐怕是很困難的事。也因如此，甜蜜的愛情，卻往往是最痛苦的。
期 待、要求，希望得到對方「真心」的對待和付出，可是，這種心是「真心」嗎？
《金剛經》中有一段話：「如來說諸心，皆為非心，是名為心。」
「諸 心」，是指每一個眾生的種種心理活動現象，這些都是虛妄的，從佛法的觀點來看，只要有心，就都不是真心，要「心無所住」，心中無物、無心，那才是「真 心」。所以說，佔有心、依靠心、期待心，都不叫「真心」，而是「煩惱心」。

古人說「相敬如賓」，雖是老生常談，卻是能夠維繫長久愛情的真正智慧。 如果想避免吵架、誤解，或者是想消融不斷的期待、要求，在遇到諸如此類的問題時，不妨以尊重的心態，心悅誠服、歡歡喜喜、平平靜靜去面對、解決，心中的糾 結，其實在當下都能即得化解。

愛情裡的關係，並不是在互相執著、糾纏和佔有，而是互相的貢獻、成長和學習。能夠互相關懷、照顧、包容，不去彼此計 較、相互猜疑，多溝通，並相互信賴，才能成為菩薩伴侶。
 

（本文摘錄自法鼓文化公司「智慧掌中書」《愛情沒煩惱》一書）

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佛化婚姻與佛化家庭　　　　　　　　　　       聖嚴法師著

　　　　　　　　　　　　果茂整理

目錄

一、 談如何建立美滿婚姻

1.婚姻的意義
2.建立佛化家庭的意義
3.如何建立佛化家庭

二、佛化婚禮與佛化家庭

三、婚禮 不應僅是習俗

1.三寶為佛化家庭的指歸
2.倫理是佛化家庭的要素
3.修行是佛化家庭的提升

四、佛教對於家庭的看法

1. 淨化人間，必定要淨化社會
2.淨化人間的著力點，是從淨化的家庭開始
3.佛化的家庭必須具備三個條件
4.家庭的成員都當各盡各的 責任和義務
5.佛化家庭的經濟生活，應該有三個原則

五、如何看待你家小菩薩

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     談如何建立美滿婚姻

　　佛教是不讚成結婚的嗎？當然不是。不過，佛教的確讚歎出家的功德，那也並不等於反對在家人結婚，信了佛教的人也不會都該 出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關於在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以後，佛教漸 漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠，因而造成一般人認為佛教是僅屬於出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發現自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔心他們出 家。事實上並不盡然！你們就經常親近寺院，卻沒有因此而準備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數人適合出家、出得了家。

　　在家居士是佛教的基 礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之後，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉 耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務。《中阿含一三五經》亦明言：「夫當以五事愛敬供給妻子。」 「妻子當以十三事善敬順夫。」並說：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。」由此可知，佛教並不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運，能夠參加我們第一屆的佛化 婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。

一、婚姻的意義

　　婚姻本身是責任和義務的肯 定與承擔。通常一般人在結婚之前，認為自己還沒有結婚，可以什麼都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，其至還一直接受父母呵護照顧；可是，結婚之後因 為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。

　 　有人說「婚姻是練鎖」，「婚姻是愛情的墳墓」，也有現代年輕人認為，反正結了婚還可以離婚，為什麼一定要結婚，不結婚不是很自由嗎？這是不負責任、過份 浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就準備離婚，還結什麼婚！結了婚還要求絕對充分的放肆，還結什麼婚！結婚是一份責任，豈能兒戲？請諸位菩薩一定要肯 定：婚姻是一個嚴肅的課題，是人生絕佳的歷練。

　　現今社會問題最多的，莫過於金錢及男女色。印度因為天氣炎熱，一般人都很早熟，女孩子十二、三 歲就能結婚，甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個問題的嚴重性，因而規 定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調。可是，中國自五四新 思想的學者們提倡「守貞操是吃人的禮教」，及毛澤東主張「破四舊」及「一杯水」，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻，所以今日的中國大陸，也在注 意正常的婚姻關係了。

　　站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重 的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關係，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而 帶回家傳染給太太，貽禍給後代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會 的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！

　　結婚是兩個家族的結合，人際關係因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持 慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理自己的公私事務，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻 過程中，應該學習負起的責任與義務。

二、建立佛化家庭的意義

（１）以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿

　　宗教信仰是非重要的， 這次法鼓山農禪寺舉辦的聯合婚禮，我們準備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術家設計雕塑後製成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都 能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。
　　供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如 果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母於不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困 難、有麻煩時，要以佛菩薩為模範，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由於同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保 佑下，互相的調和，彼此包容。

　　有的人結了婚以後，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，「有理扁擔三，無理三扁擔」，因為吵架是 兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認知，就算對方不改變，家庭也不致於破裂。結婚儀式的本身很簡單，但在婚後的未來， 則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。

（２）以家庭的淨化，提升人品、淨化人間

　 　淨化人間要從淨化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧，為我們學習的重點。提升自己，淨化家庭，進而影響週遭的親人、朋友， 再擴及社會，達成淨化人間、建設人間淨土的目標。
三、如何建立佛家庭
（１）建立婚姻的共識
　　建立佛法家庭，是希望從你們兩個人 結婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這 才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

　　如果遇到你的另一半陷於情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應 該鼓勵他（她）：「留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關，而且我們的孩子也需要你的照顧！」這就是互相關懷。

　 　釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上 緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習接受事實，並且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。「山不轉路轉，路不轉人轉」， 如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、現在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非 常重要的。

　　很多家庭問題的發生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經有一位男居士在禪七期間痛哭流涕，他告訴我說：「一味嫌棄太太，是我這一生 最大的罪惡，出禪堂後，我一定跪在太太面前，好好地向她賠罪、懺悔，並由衷地謝謝她多年來的包容。」禪七結束後的第二天，便見他的太太跑來告訴我：「感謝 師父！本來我先生已經準備和我離婚，如今，我撿回了先生。謝謝師父。！」這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太懺悔，因為一般而言， 使得先生向太太賠罪是比較難的。

（２）懷胎之教育

　　結婚後，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀 念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多麼的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家， 成家之後，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也 好，結婚之後，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩小給父母去「含飴弄孫」當褓母，這是顛倒了。

　　佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎 教的，至少有三部：一、《菩薩處胎經》，二、大寶積經《佛說入胎藏會》，三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入 胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了」，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的 念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快 念觀念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為始教僅是母 親妊娠中的事，跟做父親的沒有關係，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。

（３）小 菩薩的培育

　　當小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似 童話的傳說，救度眾生的感人事蹟，培養孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大後自己選擇需不需要宗教信 仰。這種觀念絕對是錯誤的，這等於說，小孩子還不懂事，不要教育他們什麼是危險和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這 那算是愛護孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應該從很小的時候，就得開始打基礎立印象，更何況母親懷胎時，就已經在念觀音菩薩聖號，其實他在胎裡就是佛 教徒了，為什麼還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

（４） 夫婦的生活

　　「原諒對方」這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子，結婚四年後，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們為什麼？丈夫說： 「性格不合，生活方式不一樣。我這個太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷」太太也說：「我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗 腳的，上臭下臭，我覺得跟死屍睡在一起，我還能睡得著覺嗎？」這可有趣了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口，不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原 本就不會有什麼大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因為天天都為了這些細故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒 服，結果就可能鬧離婚了。其實夫婦的共同生活，必須練習著包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出牆，先生不拈花惹草，其他都是小事，怎 麼樣也不應越鬧越嚴重，乃至要離婚的程度，否則便證明你對婚姻的誠意不夠，認識不清，必須好好反省，絕不能輕言離婚。

　　還有，要諒解對方，不要 懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：「太太這麼相信我，對我這麼好，我竟對太太 不忠實，實在太不像話了。」夫妻雙方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信 他會念觀世音菩薩，學習著關懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。

（1994年9月26日晚7時至8時30分為法鼓山農禪寺舉辦第一屆聯合婚禮前召 集22對準新人上課時講詞）

                   佛化婚禮與佛化家庭

    法鼓山的理念是為了「提升人的品質，建設 人間淨土」。可是，想要提升人的品質，一定要站在人的立場，以人的身份，完成人的高尚品格，然後就能「人成即佛成」了。當人都成佛時，人所處的環境就是淨 土。同時，在其他的人都還是凡夫的時候，只要個人內心淨化、生活淨化、品格提升，他自己本身就是一個建設人間淨土的人，也能享受、體會人間淨土，這是自己 來建設淨土，並且將淨土分享給別人。

一、婚禮不應僅是習俗

　　人的出生是由於父母的結婚，父母的結婚就是建設佛化家庭的基礎。

　 　人類的社會是依靠人與人的結合，互相的支援關懷，彼此呼應照顧，共同合作努力，才能成為一個和諧安祥的社會；而其中的成員，就是以男性與女性的家庭，為 組成一個社會共同體的基本單元。如果在一個社會體的結構中，男女之間沒有夫婦的分際，也沒有家庭的倫理，一定會製造出許多的亂源。所以，世間不論任何的宗 教和哲學，乃至於現代的社會學者，都主張要有正常一夫一妻的婚姻關係。所謂「男大當婚，女大當嫁」，既能維繫人類社會的和諧，也可促成人類子孫的綿延。

　 　男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是證明一對男女已經成長成熟，必須負起做為一個成年人的責任，也是建立另一代人倫關係的開始。從兩個單獨的個人而成 為一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之後，對於人生的體驗和責任的承擔，是完全不同的。

　　由於 結婚的行為，成為風俗和習慣之後，男女結婚，舉行婚禮，便形同演戲。目的只是在向親友宣告，或者是為了取得法律上的認可；在忙碌、□張、應酬，不但自己花 錢，也讓親友花錢之外，並不能為一對新人在觀念和心理上產上神聖、莊嚴、負責的教育功能。因此，凡是有兒女結婚，父母都很勞累，也讓親友破費，造成一種浪 費而無益的禮俗；在結婚之後也不能保障這對新人能夠互愛互敬，白首偕老，這是非常可惜的事。

二、三寶為佛化家庭的指歸

　　佛教徒可分為出 家和在家的兩大類，而以出家修道的人為僧，在家學佛的人為俗。出家是非常神聖、非常莊嚴的選擇，但只有少數人有此福德因德，絕對多數的佛教徒都是在家人。 不過，佛教徒的在家人和一般的在家人，也有所不同。在家的佛教徒必須依靠佛、法、僧三寶為人生方向的詣歸；也應該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至 不飲酒等的五戒。實際上這也是做為一個淨化人心、淨化社會最基本的生活方式。縱然無法將五戒持得清淨，至少在結婚典禮時應該要知道學著遵守五戒，特別是不 邪淫戒，那是終身非守不可的。

　　在佛化婚禮中，一定會勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修 行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為「同修」，或彼此互稱「我家師兄」和「我家師姊」。有了孩子就將他們當成是助道的「我家小菩薩」。對於公公、 婆婆和岳父母，就將他們當做成就自己修學菩薩道的「我家老菩薩」。如果能透過此種認識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時，自然會運用佛法的慈悲和智慧 來化解。所以我要說：淨化人間始於佛化的家庭，建設佛化家庭始於舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是為了提升人的品質。

　　在佛化婚禮中遵守素食， 禁忌葷酒，不在婚禮中大擺宴席，也不大事喧鬧，更不讓親友有致送厚禮的額外負擔，由法師以三寶來為新人祝福，就是婚禮中最高的禮物，也是對於新人終身受用 不盡的最佳禮物。

　　我們舉辦佛化的聯合婚禮，更能符合環保節約的精神，而且使得參加婚禮的男女新人，在隆重、莊嚴、祥和、喜悅的氣氛中，感受到 婚姻是一樁神聖的責任和崇高的義務。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的喜悅和幸福。更能讓新人感受到被欣賞、讚美、勉勵的幸 福。所以，佛化的聯合婚禮，具有淨化人心、淨化家庭與淨化社會的多重功能。

三、倫理是佛化家庭的要素

　　結婚之後的男女居士，必須要對婚 姻關係的維護負起責任；要尊重並體會到對方是另外的一個獨立人格，不要以自己的興趣、個性、尺寸來要求對方；無論在任何情境之下，不可懷疑、批評、指責對 方；發現衝突和矛盾，暫時不要處理，等待雙方心平氣和時，再解釋、溝通，以取得對方的信任和諒解。同時，在任何時候，你又是配偶的一部份，所以切勿單獨處 理家庭中共同的財產、物品、生活方式，尤其於管教子女等的問題，必須取得配偶的同意理解。若出遠門或已出遠門，必須讓自己的另一半知道你往何處，你在何 處，是否平安、健康；要隨時而適當的關心對方的身心狀態和生活情況。

　　婚後至少要負起三個家庭的責任和義務：第一是夫婦倆人自己的家庭，第二是 公婆的家庭，第三是岳父母的家庭。不能因為自己娶妻或嫁人，就忽略了年長的父母及原來的老家。同時也要關懷自己的兄弟姊妹親屬的家庭的婚喪喜慶。否則會讓 年老的父母不安，也讓親戚朋友批評。不要期待父母親友的援助，卻要時時刻刻想到父母親友是否須要關懷。最忌諱的是讓父母說：「娶了媳婦，丟了兒子。」也不 要讓岳父母說：「嫁出去的女兒，等於潑出去的水」。否則的話，一定是真的不孝了。

四、修行是佛化家庭的提升

　　一旦生孩子，不論是男、是 女，都應歡喜歡迎，悉心扶養，教育成人。夫妻不是怨家，子女也不是討債鬼，子女是來幫助你成長，來促成你履行父母的義務，所以是你的小菩薩；要對子女付出 耐心和慈悲心，要因才施教，給予適當的關懷和照顧。不可將子女當成自己的財產來支配；更不可將子女視為自己的替身來指望。尤其不可有養兒防老，期求反哺及 回饋的心。雖然當教導兒女知道孝順父母，可是站在做父母的立場，則但盡責任，不求回報，都是最健康的心態。

　　現代人的家庭，多半隻有未成年的兒 女跟父母生活在一起，一旦成年，不論是否結婚，為了求學、就業，絕大多數會離開父母而過他們獨立的生活。所以，當兒女快成年前，必須做好心理準備，到那時 候，夫婦倆已是中年或步入老年，正好可以利用照顧子女的心情和時間，去關懷社會大眾的福利，以義工的方式來奉獻自己。最好是參加宗教團體的活動，一方面可 精進修學佛法，同時也將對於子女的一分執著，轉化為對大眾的關懷和慈悲。所以在印度，人生可分為四個時期，少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期 是過家庭生活，求學和求業；中年及晚年期是過社會的生活和宗教的生活。

　　就佛教而言，婚後除了遵守三皈、五戒，更可以利用假期或假日，參加定期 的修行，學習著過無牽無掛、無憂無慮的修道生活。比如：到寺院參加佛七、禪七或受持八關齋戒，雖然如此，但自己依然過著有夫有妻的在家形態的生活，那確實 是夫唱婦隨、白頭偕老的終身伴侶，不是彼此的糾纏，而是互相的提攜，做一個愉快、自在、使自己滿意、也讓他人敬仰的在家居士。